Pomstít se či nepomstít? Psychologové hlouběji zkoumají, jak lidé vnímají pomstu a ti, kteří se mstí.

Pomsta je často považována za společensky nevhodnou a morálně odsuzovaná – za formu „divoké spravedlnosti“. Většina lidí souhlasí s tím, že pomsta je nemorální. Na druhou stranu lidé milují příběhy, ve kterých se oběť pachateli účinně mstí. Předchozí studie navíc také potvrdily, že lidé od přírody upřednostňují pomstu.

Výzkumný tým profesorky Caroline Dyduch-Hazar (Univerzita Julia Maxmiliána ve Würzburgu, Německo) a profesora Dr. Maria Gollwitzera (Univerzita Ludwiga Maximiliana v Mnichově, Německo) tedy zkoumal, zda lidé skutečně morálně odsuzují samotný akt pomsty, nebo spíše potěšení, které může mstitel zažít.

V sérii čtyř průzkumů, tři s pečlivě vybranými skupinami polských studentů a jeden s podobně nastaveným vzorkem dospělých Američanů, výzkumníci zaznamenali zajímavé nuance mezi situacemi, ve kterých zločinci projevovali hrdost na pomstu, na rozdíl od případů v které pociťovaly potěšení., stejně jako případy, kdy si účastníci průzkumu představovali sami sebe v roli imaginárního mstitele nebo byli pouhými pozorovateli.

Ve své studii publikované s otevřeným přístupem v Social Psychological Bulletin tým potvrdil, že i když lidé, kteří se mstí, mohou získat souhlas, jsou stále morálně odsouzeni. Ve srovnání s těmi, kteří se rozhodnou nemstít se.

Je zajímavé, že když účastníci průzkumu hodnotili hypotetické situace, ve kterých bdělé projevovaly spokojenost se svými činy, byly jim přisuzovány vlastnosti, jako je větší kompetence (což znamená sebevědomí, schopnosti, efektivita) ve srovnání s imaginárními lidmi, kteří se sami ze sebe cítili špatně. Za pomstu svým provinilcům nebo těm, kteří se nepomstili vůbec.

Tady vědci vysvětlují, že pomsta a následné uspokojení jsou vnímány spíše jako důkaz hercovy schopnosti dosahovat cílů.

Na druhou stranu, když byli imaginární mstitelé popisováni jako ti, kteří zažívají potěšení, účastníci průzkumu je považovali za obzvláště nemorální.

„Pocity slasti po pomstě mohou signalizovat, že prvotní motivací nebylo dát pachateli morální lekci, ale spíše mít ze sebe dobrý pocit – sobecká a morálně pochybná motivace,“ komentují vědci.

Je zajímavé, že byly patrné rozdíly mezi stejnými scénáři, kdy si účastníci průzkumu představovali, že jsou hlídači, a těmi, kde jsou pouhými pozorovateli. Když si účastníci představovali, že páchají pomstu, považovali se za méně morální než například jejich kolega, který dělá totéž.

Kromě toho, kdyby pomstu provedl někdo jiný, tato osoba by vypadala schopnější. Tyto výsledky jsou podle autorů v rozporu s předchozími vědeckými důkazy, že při hodnocení druhých jsou jejich činy hodnoceny z morálního hlediska, zatímco sebeúcta je obvykle založena na kompetenci.

Mezi další zajímavá zjištění ze série průzkumů vědci poznamenali, že dobrý (verzus špatný) pocit z pomsty neovlivnil pravděpodobnost pomsty.

Účastníci v průměru uvedli, že by svého pachatele nepotrestali. Navíc se ukázalo, že strach z toho, že budou sami souzeni, neovlivnil pravděpodobnost, že se pomstí, nebo ne.

Přestože uvádějí řadu zajímavých zjištění, z nichž většina je v rozporu s předchozími poznatky a zjištěními, vědci zaznamenali několik omezení jejich studie, která vyžadují další výzkum k potvrzení jejich pozorování.

Za prvé, jejich nálezy mohou být kulturně specifické. Připomínají nám, že například vigilanti nejsou tak tvrdě odsuzováni v těch komunitách a zemích, kde je čest zvláště ceněna. Za druhé, průzkumy využívaly hypotetické situace.

Autoři studie poznamenávají, že účastníci si prostě museli představit pomstu a výsledné dobré/špatné pocity.